Курс лекций по древней и средневековой философии - Страница 169

К оглавлению

169

Исихазм. Для времен Палеологов был характерен мистицизм, принявший форму исихазма - молчальничества. Исихазм зародился еще у христианских монахов-аскетов в IV-VII вв. как путь единения человека с богом. Молчание дополнялось системой сопутствующих приемов: очищение сердца слезами, сосредоточение на самом себе, повторение одной и той же фразы н" сколько тысяч раз подряд, наклонная сидячая поза, регулировка дыхания и движения крови.

Все это должно было служить тому, чтобы отказаться от попыток познания объективного мира и погрузиться во тьму субъективного неведения. Родоначальником византийского исихазма был Григорий Синаит - руководитель общины исихастов на Афоне, а главным представителем исихазма - его ученик, византийский богослов Григорий Палама (1296-1359 гг.). В условиях общего кризиса Византии исихазм - этот упаднический мистицизм - стал господствующим мировоззрением в 1351 г. он был в форме паламизма признан официальной доктриной византийской церкви. Исихасты боролись с теологическим рационализмом.

Младший современник Паламы Николай Ксавила (ок. 1320-1371 гг.) в своей книге "О жизни во Христе" утверждал, что главное содержание человеческой жизни, ее смысл - в богопознании, полностью достижимом, однако, лишь в потусторонней жизни.

Варлаам Калабрийский. Исихасты имели и оппонентов. Главным из них был современник Паламы Варлаам Калабрийский (1290-1357 гг.), автор "Этики стоиков", "Логики" и других сочинений. Варлаам из Калабрии (в Италии) был и математиком. Он первый предложил применять в математике буквенные обозначения для величин. Варлаам имел многих учеников иномышленников. Варлаамисты - первые и последние византийские гуманисты и рационалисты - были убеждены в том, что человеческому разуму свойственно гать сущность вещей. Высоко ценя Пифагора, а и Аристотеля, они расходились с господствующим мистицизмом паламистов. Варлаам как выходец из Италии был инициатором распространения на своей родине греческого языка и греческой литературы, переводов греческих авторов на латинский язык, а латинских - на греческий.

Реализуя эту программу, византийский ученый Максим Плакуд (1260-1310 гг.) перевел на греческий язык Юлия Цезаря, Овидия, Августина, Боэция. Он написал комментарии на Платона, Аристотеля и неоплатоников.

Варлаам Калабрийский был учителем Петрарки и Боккаччо - первых итальянских гуманистов XIV в.

Плифон. Последним выдающимся византийским философом был Георг Гемист Плифон (ок. 1355-1452 гг.), философ-неоплатоник, преподававший философию в Мистре на Пелопонесском полуострове, где он и умер почти столетним, но все же до окончательной гибели Византии - накануне падения Константинополя. Плифон хотел спасти Византию посредством реформ, о чем зал в сочинении "Речи о реформах". Он жаждал воскресить античную культуру и даже античную мифологию и религию с их политеизмом и культом Зевса. Об этом сказано в его религиозно-политической утопии "Законы" (это сочинение было сожжено константинопольским патриархом в 1460 г., после падения Константинополя). Главное сочинение Плифона - "О различиях платоновской и аристотелевской философии" (1439 г.). В 1438 - 1439 гг. Плифон, будучи уже глубоким стариком, участвовал в работе Ферраро-Флорентийского собора в Италии. Свое пребывание в Италии Плифон использовал для активной пропаганды древнегреческой философии. Сблизившись с итальянскими гуманистами, Плифон стал инициатором воскрешении платоновской Академии, что и было совершено во Флоренции, когда при дворе флорентийского просвещенного тирана Козимы Медичи создается философский кружок, получивший громкое название Академии. Душой флорентийской Академии стал Марсилио Фичино (1433-1499 гг.) - малорослый, болезненный, слегка заикающийся, задумчивый и кроткий человек, наделенный огромной энергией и неудержимой страстью к науке Фичино умер, читая Платона.

Но здесь мы вышли за пределы средневековой философии в светлую эпоху Возрождения (Ренессанса), и нам надо вернуться далеко назад и погрузиться во тьму средневековья, но на этот раз уже не восточного, а западного, западноевропейского.

В целом византийская философия уступала западноевропейской схоластике. Тем не менее именно она сыграла решающую роль для генезиса национальных предфилософских и философских мировоззрений в Грузии, в Армении и на Руси.

Брат последнего византийского императора Константина ХII Фома бежал в Рим с двумя сыновьями и дочерью Зосей. По инициативе папы Павла II, желающего катализировать Россию, эта Зося была выдана замуж за московского князя Ивана III. Став женой этого московского князя под именем Софьи, эта византийка оказала на своего супруга большое влияние. Иван III, которому удалось окончательно покончить с зависимостью Московского княжества от Золотой орды, окружил себя византийской пышностью, завел при своем дворе византийский этикет и принял герб византийской империи - двуглавого орла. Москва стала считаться "Третьим Римом" - после Рима и Константинополя.

ЛЕКЦИЯ XXVII-XXVIII


ТЕМА 29
РАННЯЯ СХОЛАСТИКА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ


Философия (а точнее, теологическая парафилософия) западноевропейского средневековья распадается на три периода: период формирования, период расцвета и период упадка. Хронологически западноевропейская (католическая) схоластика начинается позднее, но и заканчивается позднее, чем восточноевропейская (православная) средневековая схоластика.

Варварское завоевание Западной Римской империи ввергло всю Западную Европу в состояние глубокого духовного кризиса, который продолжался вплоть до IX в., когда как Византия VII и VIII вв. - арена оживленной мировоззреченской философской и теологической жизни. Правда, и на Западе можно назвать такие славные имена, как Мартин Бракарский - умер в 580 г., Исидор Севильский (ок. 560-636 гг.) с его книгой "Источники, или Этимология", Беда Достопочтенный (672- 735 гг.) - автор сочинения "О природе вещей", Рабан Мавр (ок. 780-835 гг.), написавший "О мире, или О природе вещей", так что полного разрыва в духовной традиции все же не было и на Западе. Впрочем, Рабан Мавр относится уже к последним годам VIII в., а именно тогда Западная Европа стала выходить из той глубокой духовной депрессии, в которую ее все же ввергло варварское завоевание.

169