Курс лекций по древней и средневековой философии - Страница 21

К оглавлению

21

Стратон подошел к открытию закона падения тел. Если Аристотель думал, что падающее тело движется с равной скоростью, то Стратон, обращаясь к простейшим опытам, доказывал, что скорость падающего тела возрастает вместе с пройденным расстоянием. Опыты состояли в том, что Стратон бросал одно и то же тело с разной высоты и судил о скорости тела по силе его удара о преграду. Стратон не пытался, да и не мог установить закон падения. Это сделал только Галилей через две тысячи лет после Стратона.

Стратон разошелся с Аристотелем и в определении времени. Аристотель определял время как "число движения по отношению к предыдущему и к последующему" 32 ("Физика" IV, 219 в). Стратон же утверждал, что "время есть мера движения и покоя"33 (Секст Эмпирик. "Против ученых". X, 228). Согласно Стратону, время не может быть числом, ибо число прерывно (Стратон знал лишь натуральные числа), время же непрерывно. Поэтому время - не число, а мера. Кроме того, во времени существует не только движущееся, но и покоящееся. Поэтому время - мера не только движения, но и покоя.

Стратон не признал аристотелевский мировой разум и активный интеллект. Он учил о смертности души: душа слабеет и гибнет вместе с телом. Знание - движение души, берущее свое начало в органах ощущений.

В логике Стратон различал предмет и обозначающее этот предмет слово-понятие (стоики различали предмет, понятие и слово).

Диоген Лаэртский сохранил для нас тексты завещаний Аристотеля, Феофраста и Стратона. Все три схоларха не забывают там и о своих рабах, распоряжаются о том, кого из рабов продать, отдать или отпустить на волю. Античные философы не только жили в рабовладельческом обществе, но сами были рабовладельцами.

В своем завещании Стратон писал: "Школу я оставлю Ликону, ибо остальные для того стары или недосужны".

С кончиной Стратона закончился "золотой век" Ликея.

Ликон. Ликон, ставший схолархом в свои сорок лет, правил Ликеем в течение 44 лет (дольше всех предыдущих схолархов Ликея), с 268 по 225 г. до и. э. Родившись около 310 г. до н. э., Ликон уже не мог знать Аристотеля, но мог знать Феофраста, которому в год рождения Ликона было шестьдесят лет. Ликон не был ни философом, ни ученым. Он - практический этик. Высшая цель жизни - достижение "истинной радости души". Однако пути достижения этой радости были у него простыми. Ликон для достижения этой цели заботился прежде всего о своем теле и о своей одежде. Он был красноречив, уважал государство и религию. За свое благоговение к дельфийским святыням Ликон был Увенчан жрецами в Дельфах лавровым венком. Ликон давал хорошие советы афинянам. Он обладал способностями к воспитанию детей.

Другие схолархи. Пятым схолархом Ликея был Аристон Кеосский, который занимался только этическими вопросами. Он написал сочинение "Об освобождении от высокомерия", в котором Аристон Кеосский тонко различил высокомерие и гордость, определив ее как "величие души".

Так в лице Ликона и Аристона Кеосского перипатетизм с большим, правда, запозданием пошел по тому же пути, что и вся эллинистическая философия, в которой этика вышла на первое место/Запоздание объясняется тем, что в Ликее был большой потенциал философии и науки.

Шестой схоларх Аристон Косский заканчивает тот процесс в истории аристотелизма, который начинался с молодого Аристотеля. В школе Платона Аристотель начинал с риторики. Аристон Косский кончает риторикой. Однако отношение Аристотеля и Аристона Косского к риторике различно. Аристотель не отрицал риторики. У него было специальное сочинение - "Риторика". Аристон Косский написал не руководство по риторике, а сочинение против риторики. Он обратил внимание на то, что риторика весьма вредна при отсутствии у ритора должных знаний.

ТЕМА 4
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ МЕГАРИКИ


По своей теоретичности к Ликею примыкала философская школа мегариков. Мегарская школа была основана непосредственным учеником Сократа Евклидом из Мегары (ок. 450-380 гг. до н. э.), испытавшим и влияние элеатов. Мегарики учили, что существует только единое, оно же благо. Что же касается многого, то оно иллюзорно, мнимо, немыслимо. Пытаясь мыслить многое, единичное, конкретное, мы неизбежно запутываемся в противоречиях (отсюда частично глубокие, а частично надуманные и искусственные софизмы Евбулида, которые должны на конкретных примерах показать немыслимую противоречивость конкретного бытия: "лысый", "куча", "рогатый", "покрытый", "лжец"; последний софизм весьма глубок: когда кто-либо говорит: "Я лгу", то говорит ли он истину или ложь?). В своей "Академике" (Ас. 11,42, 129) Цицерон так формулирует суть учения мегариков: "...только единое (unum) всегда (себе) подобное (simile) и тождественное (idem) является благом (bonum)" 34.

Евклид-мегарик и Евбулид из Милета имели немало последователей: Алексин из Элиды, оратор Демосфен, Евфант Олинфский, Ихтий, сын Металла, Клиномах Фурийский, Фрасимах Коринфский. Мегарики были отчаянными спорщиками - эристами. Алексин из Элиды, который спорил прежде всего со стоиком Зеноном, получил прозвище "Еленхинос" ("Обличитель") или даже "Елероксин" ("Укусин"). Алексин, острый на язык, и умер-то, наколовшись на тростник при купании. Близким к Евбулиду был также Евфант Олинфский - историк, трагик и наставник царя Антигона, для которого Евфант написал рассуждение "О царской власти", пользовавшееся известностью. Он умер в летах.

Знатный человек Ихтий - ученик Евклида - известен нам только тем, что против него киник Диоген Синопский сочинил один из своих диалогов, так и названный "Ихтий". Клиномах Фурийский первым стал писать об аксиомах, категориях и тому подобном. Фрасимах - ученик уже не Евбулида, а мегарика и киника, "мегарокиника" Стильпона, ученика Евбулида, т. е. ученик ученика Евбулида. Такой же ученик Евбулида Аполлоний Кронос имел ученика, которого звали Диодор Яссоский, сын Аминия. Стильпон и Диодор Кронос (прозвище) были наиболее крупными эллинистическими мегариками.

21